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成语解释出处
míng yú qiáo mù鸣于乔木《诗·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”后以“鸣于乔木”比喻仕进达于高位。《诗·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”
xǐ yùn bù xìng yú sè喜愠不形于色
xuán hú yú shì悬壶于市悬壶：行医。在集市上挂牌行医。南朝·宋·范晔《后汉书·费长房传》：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头。及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。”
yí huò yú rén移祸于人把祸害转嫁到别人身上。清·无名氏《刘公案》第21回：“移祸于人，此井又是官井，真真的这个囚徒行事古怪！”
yì yú shí yí易于拾遗犹易如反掌。晋·陆机《五等诸侯论》：“新都袭汉，易于拾遗也。”
wú jì yú shì无济于事济：有益。对事情没有什么帮助。比喻不解决问题。清 钱采《说岳全传》：“我岂不知贼兵众盛？就带你们同去，亦无济于事。”
zhuǎn yú gōu hè转于沟壑转：辗转；壑：山沟。辗转他乡，弃尸于山沟水渠。战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑下》：“凶年饥岁，子之民老羸转于沟壑。”
yù biǎn yú bāo寓贬于褒寓：寄托。在表面褒颂的词句下寓含讥讽的意思清·褚人获《隋唐演义》第78回：“又想文字付去未久，尚未刻镌，可即索回，另作一篇寓贬于褒之文便了。”
qīng chū yú lán青出于蓝青：靛春；蓝：蓼蓝；一种含有靛青素的草。靛青从蓼蓝草中炼出来；但颜色比蓼蓝更深。比喻学生胜过老师。先秦 荀况《荀子 劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”
fèng huáng yú fēi凤凰于飞本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。《诗经 大雅 卷阿》：“凤皇于飞，刿刿其羽。”
chū yú yì biǎo出于意表谓出乎人的意料之外。唐·张读《宣室志》卷四：“一夕，风月晴莹，有扣门者，出视之，见一丈夫，衣冠甚伟，仪状秀逸。乔延入与坐，谈议朗畅，出于意表。乔重之，以为人无及者。”
xuè jìn yú nüè谑近于虐谑：开玩笑；虐：侵害，伤害。开玩笑近于伤害人。清·文康《儿女英雄传》第35回：“这番比喻虽谑近于虐，却非深知此中甘苦者道不出来。”
yì yú yán biǎo溢于言表超出言语以外。指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。明 朱舜水《答安东守约书三十首》：“来书十读，不忍释手，真挚之情，溢于言表。”
zhēng míng yú cháo，zhēng lì yú shì争名于朝，争利于市朝：朝廷。市：市场。在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失。即争名夺利。《战国策 秦策一》：“臣闻争名者于朝，争利者于市。”
yī yú hú dǐ伊于胡底伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止（对不好的现象表示感叹）。《诗经 小雅 小旻》：“我视谋犹，伊于胡底？”
shí fāng yú qián食方于前同“食前方丈”。明·冯梦龙《智囊补·闺智·陈子仲妻》：“楚王聘陈子仲为相，仲谓妻曰：‘今日为相，明日结驷连骑，食方于前矣。’”
yú ān sī wēi于安思危于：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。《战国策 楚策四》：“臣闻之《春秋》，于安思危，危则虑安。”
nán yú shàng tiān难于上天比上天还难。形容极其困难，不易实现。汉 枚乘《上书谏吴王》：“必若所欲为，危于累卵，难于上天。”
qǔ xìn yú mín取信于民取得人民的信任。毛泽东《中国革命战争的战略问题》：“当时的情况是弱国抵抗强国，文中指出了战前的政治准备一一取信于民。”
zhī èr wǔ ér wèi shí yú shí知二五而未识于十形容只知道某一方面，而不知道综合全面地看。南朝·梁·刘峻《辩命论》：“同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人。是知二五而未识于十。”
xiōng dì xì yú qiáng，wài yù qí wǔ兄弟阋于墙，外御其侮阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。《诗经·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其侮。”
zhòng yú tài shān，qīng yú hóng máo重于泰山，轻于鸿毛泰山：山名，在山东省，主峰海拔1524米；鸿毛：大雁的毛。形容意义重大或比大雁的毛还轻，指双重价值高晓声《刘宇写书》：“是的，刘宇要死了。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。刘宇如果死了，究竟算泰山还是算鸿毛，只有天晓得。”
zhǐ yú zhì shàn止于至善达到最完善的境界。西汉 戴圣《礼记 大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
yù rǔ yú chéng玉汝于成汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。宋·张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。”
rén fú yú shí人浮于食浮：超过，多余。食：指俸禄。原指人的才能超过所得的俸禄。后比喻人员太多超过了工作的需要。亦作“人浮于事”。西汉·戴圣《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”
pò yú méi jié迫于眉睫比喻事情临近眼前，十分急迫。梁启超《论中国成文法编制之沿革得失》第五章：“于新法典编纂之必要迫于眉睫。”
xiāng shì ér xiào，mò nì yú xīn相视而笑，莫逆于心莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”
yǒu yú xiōng dì友于兄弟友：兄弟相敬爱。形容兄弟之间互相敬爱。春秋·鲁·孔丘《论语·为政》：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”
yù qíng yú jǐng寓情于景在景色的描写中寄托情感。《山水田园诗传·前言》：“进入写景入情、寓情于景的艺术境界方面，做出了新的贡献。”
qiān jīn zhī dī，kuì yú yǐ rǎng千金之堤，溃于蚁壤堤：堤坝；溃：崩溃。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。清·王夫之《读通鉴论·隋炀帝》：“乃举国家之事，不属之名义自持之清流，而委之以鄙贱干没之宵小，岂非千金之堤，溃于蚁壤哉？”
qī niǎo yú quán栖鸟于泉栖：栖息。让鸟栖息在水里。比喻处理或用人不当。《南史·吴庆之传》：“若欲见吏，则是蓄鱼于树，栖鸟于泉。”
dǎn dà yú shēn胆大于身犹言胆大如斗。谓无所忌惮。语出《旧唐书·李昭德传》载丘愔劾奏李昭德语：“臣观其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉。”语出《旧唐书·李昭德传》载丘愔劾奏李昭德语：“臣观其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉。”
rǎn zhǐ yú dǐng染指于鼎鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。《左传 宣公四年》：“及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。”
tuì cáng yú mì退藏于密后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。《周易·系辞》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”
yǒng yú zì zé勇于自责敢于承认错误并自我批评。
qiú mǎ yú táng shì求马于唐市到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。同“求马于唐肆”。苏曼殊《与刘半农书》：“（达吐，）西域术语，或神秘之名，即查泰西字书，不啻求马于唐市。”
zhì yú cǐ jí至于此极至：到。到了这般绝境。指痛苦到了极点。战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王下》：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”
shēng yú yōu huàn ér sǐ yú ān lè生于忧患而死于安乐忧患：患难。忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，因而萎靡致死。战国·邹·孟轲《孟子·告子下》：“然后知生于忧患而死于安乐而死于安乐也。”
zhòng yú tài shān重于泰山像泰山一样重。比喻意义很大或分量很重。泰山：我国名山；五岳之首。西汉 司马迁《报任少卿书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
gōng zhī yú zhòng公之于众公：公开；之：代指事物的内容；于：向；众：大众。把事情真相向大家公布。清·无垢道人《八仙全传》第68回：“曾向玉帝上过条陈，拟把电力公之于众，要使人间负有执法权者，皆可利用吾电，以惩治恶人。”
nǐ rén bì yú qí lún拟人必于其伦拟：比拟；伦：同类。指比拟某人或某事，一定要用同类或同等的人和事物。西汉·戴圣《礼记·曲礼下》：“拟人必于其伦。”
wú bǔ yú shí无补于时时：时势。对时势没有什么帮助。宋·苏舜钦《答杜公书》：“今虽能涬然引去，无补于时，亦安是以为嘉事。”
bì qí gōng yú yī yì毕其功于一役把应该分成几步做的事一次做完。孙中山《<民报>发刊词》：“吾国治民生主义者，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。”
jìng dà yú gǔ胫大于股犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。
zhī zǐ yú guī之子于归之子：这个女子；于归：到丈夫家中去。指女子出嫁《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
yú mín rùn guó于民润国润：滋益，有利。对人民对国家都有好处。元·关汉卿《陈母教子》第二折：“蜘蛛有丝，损人利己；蚕腹有丝，于民润国。”
xíng yú cí sè形于辞色色：神色。内心的活动表露在言谈和神色上面。《晋书·庾亮传》：“欲以灭胡平蜀为己任，言论慷慨，形于辞色。”
jí yú shì gōng急于事功指做事急于求成。鲁迅《为了忘却的纪念》：“我对于她终于很隔膜，我疑心她有点罗曼缔克，急于事功……”
yòu yú jiàn wén囿于见闻拘泥于所见所闻。毛泽东《反对本本主义》：“但是至少需要三人，不然会囿于见闻，不符合真实情况。”
fǔ yǎng yú rén俯仰于人俯仰：低头和抬头，泛指一举一动。形容一举一动都随人摆布。明·焦竑《玉堂丛语·宠遇》：“平生诗文甚多，不能俯仰于人，故能不显云。”
bù ān yú shì不安于室指已婚妇女又乱搞男女关系。《诗经 邺风 凯风序》：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”郑玄注：“不安其室，欲去嫁也。”
yàn cháo yú mù燕巢于幕燕子把窝做在帐幕上。比喻处境非常危险。先秦 左丘明《左传 襄公二十九年》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”
gé yú chéng lì格于成例为传统的惯例所限制。表示不能达到目的。《儿女英雄传》第三六回：“内中只有安公子此时不但自知旗人格于成例，向来没个点鼎甲的，便是他在前十名也早密密的得了信儿了。”
míng yú zhì luàn明于治乱明晓国家治乱的道理。西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“博闻彊志，明于治乱，娴于辞令。”
nù xíng yú sè怒形于色形：显露；色：脸色。满腔愤怒显于脸上。宋 洪迈《夷坚决》：“夫子赐之酒五尊。子夏怒形于色，举足蹴其二。”
nán yǐ qǐ chǐ难于启齿启齿：开口。话很难说出口。明·冯梦龙《东周列国志》第22回：“欲告庆父，而难于启齿，乃于门外号啕大哭。”
yú xīn wú kuì于心无愧愧：惭愧，羞愧。从心里感到没有什么可愧疚的。指没有对不起人的地方而心境坦然。亦作“于心不愧”。宋·王令《谢刘成父》：“尘埃隔眼逢何晚，气类相期久愈坚，以义求人今遂得，于心无愧果为贤。”
jiǔ céng zhī tái，qǐ yú lěi tǔ九层之台，起于累土累：堆迭，积聚。九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。比喻欲成大事，须从基础做起。春秋·楚·李耳《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
zhù yú zhú bó著于竹帛着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。汉 东方朔《答客难》：“今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。”
jí yú qiú chéng急于求成急：急切地。急着要取得成功。明 罗贯中《三国演义》第45回：“二都督道：‘急切不得下手！’”
yú xīn hé rěn于心何忍怎能忍心。即内心不忍。明·王世桢《鸣凤记》第十六出：“若如此，杨公命尽此刻矣！我和你不惟不能救，且监斩他，于心何忍。”
gōng guò yú qiú供过于求供给的数量比需要的多。梁启超《生计学学说沿革小史》：“凡物之所在市也，供过于求，则价格下落。”
yòu yú chéng jiàn囿于成见局限于原有的看法。
fú shēng yú wēi福生于微微：小数名，长度为0.000001寸或圆度的六十分之一秒。福佑生于细微的小事件中。汉·刘向《说苑·谈丛》：“福生于微，祸生于忽。日夜恐惧，唯恐不卒。”
wú bǔ yú shì无补于世世：时代。对时势没有什么帮助。宋·苏舜钦《上杜侍郎启》：“至于谐言短韵，无补于世，不当于齿牙间，使人传言。”
fáng huò yú wèi rán防祸于未然防止祸患于萌发之前。《汉书 外戚传下 孝成赵皇后》：“事不当时固争，防祸于未然。”
xíng yú zhī huà刑于之化指以礼法对待。后用以指夫妇和睦。《诗 大雅 思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”郑玄笺：“文王以礼法接待其妻。”
chū yú wú nài出于无奈指实在没有办法而不得不这样。无奈：无可奈何。《隋史遗文》四回：“本待砍你狗头，怜你也是贫民，出于无奈，饶你去罢！”
gōng zhū yú shì公诸于世向社会上公开，使人们知道。《上饶集中营·茅家岭地狱》：“把许多革命青年、爱国志士的遭遇，公诸于世。”
bù jū yú shí不拘于时不受耻于从师的时俗限制。
gōng yú xīn jì工于心计工：擅长。擅长用心谋划。钱钟书《围城》：“她刚才就劝我母亲快买外汇，我看女人全工于心计的。”
xún yú chú ráo询于刍荛与樵夫商议事情，意谓不耻下问。《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”
fáng rén zhī kǒu，shèn yú fáng chuān防人之口，甚于防川防：阻止；甚：超过；川：河流。想堵住人民的嘴，比堵塞河川还难。指不让人民说话，是不明智的。《晋书·孔严传》：“古人为政，防人之口，甚于防川。”
tóng guī yú jìn同归于尽一同走向死亡或共同毁灭。归：走向；尽：灭亡。战国 郑 列御寇《列子 王瑞》：“天地终乎？与我偕终”卢重玄解：“大小虽殊，同归于尽耳。”
fù yú chūn qiū富于春秋谓年少，年轻。《史记·曹相国世家》：“天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓。”
ān yú gù sú，nì yú jiù wén安于故俗，溺于旧闻俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。西汉 司马迁《史记 商君列传》：“常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。”
fāng cùn zhī mù，gāo yú cén lóu方寸之木，高于岑楼方寸：比喻小；岑：尖顶高楼。一寸高的方木放在高楼的尖顶上其高度高于高楼。比喻类比不当。战国·邹·孟轲《孟子·告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”
kuī yú yī kuì亏于一篑亏：缺，欠；篑：装土的竹筐。积土成山的功夫只差最后一筐土。比喻做成一件大事只差最后一点而未能成功《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”
lǐ bù yú lún儗不于伦见“儗非其伦”。朱自清《<燕知草>序》：“后一类呢，恕我儗不于伦，像吴山四景园驰名的油酥饼。”
yǒu yào yú shí有要于时对当时有需要战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“凡先王之法有要于时也。”
guǒ yú zì xìn果于自信果：果敢。形容过分自信。《列子·汤问》：“皇子果于自信，果于诬理哉？”
qiān lǐ zhī dī，huǐ yú yǐ xué千里之堤，毁于蚁穴一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不注意会造成大乱子。《韩非子·喻老》：“知丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之炽焚。”
xǐ xíng yú sè喜形于色形：表露；色：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。《北史 高允传》：“允喜形于色，语人曰：‘天恩以我笃老，大有所赉，得以赡客矣。’”
lóng zhàn yú yě龙战于野群龙在郭野大战。比喻群雄争天下。《周易·坤卦》：“龙战于野，其血玄黄。”
xǐ xíng yú sè喜行于色高兴显现在脸上。
qiān nù yú zhòng迁怒于众迁怒：受甲的气向乙发泄。自己不如意时拿别人出气。清·曹雪芹《红楼梦》第59回：“凡见了这一干人，心中又畏又让，未免又气又恨，亦且迁怒于众。”
jiǎ lì yú rén假力于人借别人的力量做事。战国 郑 列御寇《列子 汤问》：“耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。”
nán yú shàng qīng tiān难于上青天比上天还难。形容极其困难，不易实现。唐 李白《蜀道难》诗：“蜀道难，难于上青天。”
yán yú lǜ jǐ严于律已律：约束。严格要求自己。宋 陈亮《谢曾察院启》：“严于律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关夫治道。”
yì yú fǎn zhǎng易于反掌犹易如反掌。汉·枚乘《上书谏吴王》：“必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。”唐·冯用之《机论上》：“一得一失，易于反掌，一兴一亡，疾如旋踵，为国家者可不务乎？”
liǎo rán yú xiōng了然于胸了然：了解、明白。心里非常明白。《晋书 袁齐传》：“夫经略大事……智者了然于胸。”
qiān lǐ zhī xíng，shǐ yú zú xià千里之行，始于足下走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。先秦 李耳《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
wú bǔ yú shì无补于事补：益处，裨益，对事情没有什么益处。宋·朱熹《朱子语类·论语》：“因言今世人多道东汉名节无补于事。”
bù jí jí yú fù guì不汲汲于富贵汲汲：心情急切。不迫切追求富贵。指人清高，安于清贫生活。东汉·班固《汉书·扬雄传》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”
shòu zhì yú rén受制于人制：控制，辖制。受别人所控制，不得自由。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。”
cún shí yī yú qiān bǎi存十一于千百指亡多而存少。语出晋 陆机《叹逝赋》：“顾旧要于遗存，得十一于千百。”
mù xiù yú lín，fēng bì cuī zhī木秀于林，风必摧之秀：出众；摧：毁坏。林中最高的树必定先遭到大风的摧毁。比喻最出色的事物容易招致非议。三国·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”
chū yú shuǐ huǒ，dēng zhī rèn xí出于水火，登之衽席登：加上；衽席：床席。把人从水火中拉出来放到床上。比喻解救危难中的人们。章炳麟《致南京参议会论建都书》：“国维四固，安于泰山，出于水火而登之衽席，则其幸耳。”
dé yú xīn yìng yú shǒu得于心应于手得：获得，领悟；应：适应。领悟到要领，做起来顺手。形容功夫到家，心手相应。战国·宋·庄周《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”
zì bǐ yú jīn自比于金把自己比作尚未冶炼的黄金。比喻未成熟，急需锻炼《新唐书·魏徽传》：“朕方自比于金，以卿为良匠而加砺焉，卿虽疾未及衰，庸得便尔。”

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